前面说了“鲜”字的思维模式、哲辨思想、文字原理、文字意义。但是，就文字的应用而言，依旧缺乏深入的体会，因此引入一段老子的话，作为“鲜”字的应用补充。

治大国若烹小鲜。——《老子·德经·六十章》

断句：治大，国若烹，小鲜。

注释：

治大：高明的成熟的引导、改变、发展，是从入手前就应当做好充分准备。这两个字在今天看来属于“倒置”语法，但是在古代这种手法极为普遍。按照今天的文化特征，应该写作：“大治”。

国若烹：一个社会群体，每个人的利益、思维、观念、情绪、精神特质都不一样，如此复杂而多样的群体结构，要掌握所有人的共同特性，进行整体的把握、引导，直到让所有人都能融洽的产生出共同的理念。

烹：今天当作煮、烹饪，古代这个字是拟态描述，并非实指。

小鲜：最终获得万民的支持与拥护。概念来自《周易》，中心得矣，万民服矣。

鲜字在这里，就可以理解为受欢迎的、积极的支持态度、美好的结果。

于是在这样的思维下，必须保持耐心，需要慢慢来，不能急躁，同时要兼顾到所有的因素。只有这样才能让各方团体：团结一致、共同发展、生生不息，并广受欢迎和支持。

当年唐玄宗对这句话，只理解了前半部分，后半部分根本没读懂。所以他前半生很辉煌，后半生很潦倒。如果他读懂了“小鲜”两个字的道理，结果也不会走向反向。历史上不理解老子、孔子这些道理的帝王大有人在。

法家就是理解了“统一理念”，于是采用了“强制”与“集中”的方式，结果被后世唾弃。

事实上“小鲜”的真正含义，用孙子的话来讲就是：上下同欲。

”烹“的高明，老子《道经》中有对应的理论辅助，就是那篇“五味论”，五味是烹的核心所在。五味意味着：协调不同的特征的量，拿捏分寸与火候。烹，对应小鲜。其中道理就是：不能光考虑鱼本身，还要考虑放的佐料、火候、以及操作方式。

这些因素综合起来，相当于国君、天子做事要考虑大臣、贵族、军队、农业技术、稅务、法度、制度、百姓的生活等等。好的政策是把这些因素的利弊、善恶都能协调好，才算“治”的真正高手。

唐玄宗不仅没懂老子，连好色都想歪了。

说“矣”字。

一、以字资料展示与分析。

（一）训诂学著作注解。

《说文》矣。语已辞也。

作者与著作简介：

《说文》这部书，后世从宋一直到今天质疑声从未停止。原因在于，许慎许老爷子采用的“篆”解方式，所以后世看不懂了。

许慎，华夏文字、文化发展非常了不起的存在，后世将其奉为“字圣”，并非追捧，其功其能，华夏文化史中可列前五。

注解分析与对比：

许老爷子注解的意思是：过去的结论被否定后，开始了新的争论、辩论、质疑，并进行有效改变。

“矣”在汉以后，成为强烈的情绪表达的语气词。

唐朝的柳宗元解读为：决辞也。柳宗元解读的意思是：态度坚定的表明。所以我们今天依旧将这个词当作表肯定的语气助词。

这个字在古代出现的频次非常高，就是因为古人都把这个词当作肯定、感叹等语气类助词使用了。反而，先秦之前这个字的频率要低很多。

矣字原理展示与分析：

矣字今天的文字结构为：“失”字与“厶”（si）字组合而成。这种结构从汉朝已经非常明确，这种简化文字的方式，并非文字彻底更改，而是这些文字在秦文字基础上，结合“孔篆”形成的文字。

事实上“厶”字来自于另外一个文字的演化，那就是“以”字。

事实上周朝以来的“矣”字，是由“以”和“矢”组合而成的字。该字从甲骨文到篆书基本延续了这种造字原理。

简单说一下“以”字，这个字也是文言文等古代文章中极为常用的字。这个字很大程度上影响了我们阅读古文获得信息的准确性。

以，用也。用，可施行也。——《说文》。

汉以后基本遵循了这种解读。汉以后的“以”字，当作通过某种行为达到某种目的的意思。李斯的《苍颉篇》中，“用”的解读是“以。”

李斯的文字注解对中国文化影响极其深远，由于其思想的偏激，不具备超远的眼光和思维，所以原有字体中的哲理也是从他开始逐渐被淡化。

“以”字之所以被注解为“用”，和?（yi）字有极大的关系。“?”字和“以”字在象形文字中，极为相似，“?”字一直被当作“用”的意思理解。

所以后世文字注解，基本把“以”通“?”，也通了“用”。

“?”字和“以”字在象形文字中几乎就是一个字，非常肯定的说，这是考证的错漏。“?”字实质是大型的“以”字，我指的是功能描述。

比如“以”字如果是“勺子”，那么“?”相当于“挖掘机”，原理类似，但是使用对象不同。

解字原则：既然象形文字中有“用”字的造字，也有“以”字的造字，就不存在通用的可能，更不可能出现不同的字同一个意思。因为华夏文字系统化，在商朝已经非常完善。

周朝更是进一步做了完善和规范，不同的字那就是不同的作用。

“用”这个字的字理在于：信任和委托，所以有深入的意思。

比如荀子就说：文王，用吕尚。今天的理解是文王重用了吕尚，或者任用了吕尚。

事实上荀子在表达：文王对吕尚极为信任和推崇，并且把姜太公的很多政治见解，应用到了国家行政当中。文王用吕尚，如果按照今天的文章方式，应该是：文王用，吕尚用。

“以”字因为被通“用”字，所以“以”就有了“委以重任”的说法。

我们看看象形文字中的“以”字，到底要表达什么意思？

我们今天对“以”字的象形文字解读，有一种说法是：一个婴儿头朝下要出生了。还有一种说法是：一个女人，从热水锅里拿出一个蚕丝的头。

不管那种解读，都是想当然。尤其是热水锅的联想，主观能动性的太过强烈，直接脱离常识。

造字中有一个叶子形状的图形，就能联想到了锅？想象力是人类宝贵的思维方式，但是想象力和事实、原理、法则要匹配，才能发挥作用。

我通过“以”字的演变，综合来看，“以”字的造字表达的意思首先和性别没有关系。

“以”字本质是在强调，改变某种事物时要学会“借助自己以外的力量”，比如我通过“网络平台”来传播我的观点和作品，都是“以”思维。

一个人学会认识工具的力量和智慧，才是“常”道。

工具本身就是无数人智慧、汗水、努力、时间积累而成的“原理物化”。

二、以字文字原理与应用

（一）以字字理：

借助有效工具，完成某种任务、达到某种目的。这种工具包含了深入、深刻、根本的字理。同时，这种工具需要谨小慎微，不然就会适得其反，所以字理又包含了：细心、耐心、认真、精准等哲理。

耐心、细心、认真、精准，这些并非来自于态度，而是来自于高级的认知。属于智慧范畴，而非情绪范畴。

原理：

“以”字对人类认知指导：通过深入的实践、行动，保持着谨小慎微的态度，把不利因素去除掉，保护和发展有利因素。其中“发展”才是“以”的核心。

（二）以字古文应用赏析：

然而文王犹方百里起，是以难也。

——《孟子·公孙丑》。

简译：文王当年继承的土地面积很小，财富也不足，所凭借的力量并不强大，在这种条件下，文王从自身的实际情况出发，扬长避短，逐渐发展起来。

是以难也：通过自身努力逐渐把自己的不足进行改善和发展。

这里的“难”虽然可以理解为困难，但是更精准的理解应该是自身不足和缺陷。

“难”强调的是不足下窘境，而“以”字的字理，只有带入我们前面的分析，文章表达的思想和意思才更明确和合理。

关于《孟子》文章中充斥大量篡改，其改动之大，令人发指。可鉴孟子水平早已超越了我们能理解的范畴。孟子是继孔子之后，第二位完全掌握“法则思维”的人。

猗（yī）与漆沮，潜有多鱼。有鳣（shàn）有鲔（wěi），鲦（tiáo）鲿（cháng）鰋（yǎn）鲤。以享以祀，以介景福。

——《诗经·周颂·臣工之什·潜》

这篇文章，出自《诗经·周颂》，是对周朝人道思维管理下的百官、百匠描述。

臣工：社会管理和运营结构中的重要组成人员，包含了农业、工程、经济、治安、法律、文化等国家发展的各种领域的管理人员。

之什是：百官百匠人才济济。

什，这个字一般认为是一定数量人群的总称，确实有这层含义，但是这个字也包含了“各种各样、繁杂”等意思。所以，我们今天依旧有“什么”一说。

气愤的时候会骂人“什么东西！”这不就是骂人家杂乱、凌乱、分不清好坏、对错吗？

《周颂》实际是“祀”用颂词，是周朝的“全国人代会”，包含了祭、祀的规范、乐器、礼节、秩序、行为、分封等。

猗与漆沮：以个体利益为基础，汇集到集体利益当中，内与外、表与里、上与下、大与小、贵与贱等，整体考虑，并制定出符合所有人根本利益的制度。

潜有多鱼：秉持、传承、执行公正、公平制度的人才很多。后面用的各种鱼，代表了不同品质的人才。这里面的每一条鱼在当时都是非常名贵的鱼、不可多得的鱼。潜有多鱼，可见周朝鼎盛时期，是多么的自信。

潜：公平、公正的看待一切，包含自身利益的方式。

享以祀：下面老百姓把最好的、最有价值的粮食、牲畜、物品都进献出来；而作为享有分配权的首领、诸侯、天子，又把老百姓选出来最好的贡物进行二次筛选，并且作为贡品分配给各个诸侯、士大夫。

“祀”在先秦是“过节”的意思。

古代进献的时间一般在“秋收”以后，相当于我们今天的“过年”。所以天子或者国君要在过年的时候给自己的员工包红包、发奖金。我们今天以为古人只有下对上的进献，却不知道上对下还有奖励。

这里的享和祀，是一个相互分配的循环。这种循环，在天子和国君的身上叫作“健”。所以《易经》中有句话叫作：天行健。

以介景福：相互都把最好的物品互相分享出来，大家获得的好处、利益更加丰富而且更有利于各自的发展。

我举个简单例子：比如程诸侯他们那个地方盛产水稻，而李诸侯盛产小麦。如果各种各的，大家一万年以后在各自的世界中，都无法得知，原来世界还有其他的农作物。只有相互交换、分配才能取长补短，共同发展。

我们从《诗经》中看得出，“以”字有着非常明确的字理。

以，通过某种合理的、正确的工具、方法、自己以外的力量，经过对比、思考、检验后筛选出最佳的解决方式。

“以”字表过程。

随着应用的广泛扩展，逐渐包含了结果导向性，这种结果导向性只是一种假设性的结果，而非真正的结果。

比如：我以为......你以为......

比如：以后、以前。

以后：一般都暗含着对之前行为中经验的总结、或者不足的总结，然后形成新的尝试方式。

以后，我要如何如何？以后，我要洗心革面？以后，看我的表现。等等！

以前，也是如此。现在的结果与之前的对比，说以前就一定暗含着现在。

所以的“以”也是在某种总结中得出一种推论，而非真正的事实。

不管“以”字的什么词，都带着这样的字理，只是平常我们用习惯了，不注意字的哲学思想。

三、主角登场。

终于说到主角了，本来是解读“矣”字的，结果主角成为配角。

矣字字理：经过反复对比、深入考察下做出无法更改的选择。

“矢”，只要造字中出现这个字，就一定和不可更改、不可动摇的哲理有关系。

我们今天有句话叫作：开弓没有回头箭，说的就是“矢”的意思。矢，是箭的箭头部分，所以也包含了尖锐、力量、穿透力等意思。

我们今天说的“矢志不移”也是这么来的。

正是因为这种字理，才有了汉以后肯定、坚决等，表达态度的引申意；随着文字字理的消失，字意逐渐成了语气的表达。

做几个事例：

悔之晚矣。

这句话今天的理解主要强调的是后悔。

但是这句话放在古代，除了后悔以外，还多了一层对错误不可修复的意思。强调的是“矣”，“矣”就是不可更改、无法修正的错误。

按照古代的翻译这四个字应该是：最令人痛惜的是“这件事所产生的错误后果，无法挽回。”

晋侯，在外十九年矣。

这句话中的“矣”，在今天很容易理解为语气性的表达，甚至直接通“了”字。

而文中的“矣”，则是强调十九年的坚持不懈。在外，强调的是晋候对外不断采取的培养势力的政策。这句话的本意是：晋候，对外不断培养自己的势力，十九年来一直没有停过。

一个字解读的正确与否，直接影响整篇文章的文意。

所以今天我们对古文的理解、注解，让我拥有一种，自己扇自己嘴巴的羞辱......

我们的智慧是人类文明的顶端。

本章完。